Le Poitou secret 3/3

Lors d'un précédent article, consacré au caractère médiéval d'Angles sur l'Anglin, je vous ai fait partager les visites de notre première partie de journée.

L'après midi débute et nous sommes à deux pas du centre d'interprétation de la frise magdalénienne.

Le « roc aux sorciers » est un site où la légende locale, selon laquelle sorciers et sorcières se réunissaient à cet endroit, et nos racines les plus lointaines se mêlent subtilement en fixant l'espace et le temps dans une ambiance proche du mysticisme.


Puis au milieu des éléments émerge la modernité d'un bâtiment dont la parfaite harmonie avec son environnement nous fait la promesse de partir à la découverte de nous même.

Le centre d'interprétation est une invitation à une esquisse de compréhension de l'art pariétal et des sociétés préhistoriques qui s'y rattachent.

Vous l'aurez compris nous ne sommes pas dans l'idée d'un bâtiment musée mais plutôt dans l'esprit d'une découverte permanente facilitée par un accompagnement à la réflexion.

Avant d'entamer la visite des précisions d'ordre archéologiques s'imposent. Le site original situé à quelques mètres du centre d'interprétation n'est pas, pour des raisons de conservation, accessible au public.


Les découvertes se sont faites en deux temps :

Tout d'abord en 1927, date à laquelle Lucien Rousseau découvre l'occupation préhistorique.

Le site est daté du paléolithique supérieur, plus précisément du magdalénien moyen, par conséquent l'occupation est attestée entre 14 000 et 15 00 avant notre ère.

Puis le site est redécouvert par Suzanne de St Mathurin et les recherches reprennent de façon intensive entre 1947 et 1957.

Le chantier de fouilles comprend deux endroits proches l'un de l'autre ayant pour dénomination le nom des anciens propriétaires des parcelles ( La cave Taillebourg et l'abri Bourdois ) ce dernier ayant été mis au jour par Suzanne de St Mathurin et l'archéologue Dorothy Garrod.

La cave de Taillebourg a livré de nombreux blocs décorés de sculptures, peintures et gravures provenant d'un plafond effondré.
Ceux-ci sont actuellement conservés au musée de St Germain en Laye.

A proximité, soit une quinzaine de mètres en aval, les travaux de recherches ont permis de dégager une frise sculptée, enclavée au sein d'un abri sous roche, il s'agit de l'abri Bourdois.

Le centre d'interprétation, place la frise au cœur du projet en proposant deux approches.

Une démarche interprétative prenant la forme d'une découverte par l'émotion puis une découverte archéologique nettement plus rationnelle que la précédente.
Avant d'y parvenir nous cheminons le long d'un sentier jalonné par une superbe frise chronologique dont l'unique but et de nous entraîner au sein d'une habile remontée dans le temps.

Ainsi nous partons à la découverte d'un art hors du temps celui de l'époque magdalénienne.

Au bout du chemin nous pénétrons dans une salle obscure où nous avons le privilège d'être seuls.

Puis la magie de la technologie fait son œuvre !

La projection d'une restitution grandeur nature de la frise, issue d'un moulage numérique, vient délicatement se dérouler le long d'un mur.

Là se dévoile sous nos yeux l'authenticité de la roche travaillée par la main habile et experte des artistes du paléolithique.

La force et le mouvement d'un large bestiaire ( Chevaux ; Bouquetins ; Bison ) accompagnés par quelques touches de représentations humaines ( ce qui est très rare pour cette époque ) sont les témoins directs de cette période.


Un cortège de voies plus ou moins distinctes et mystérieuses nous invitent à une réflexion sur l'ambigüité des rapports que nous entretenons avec ces hommes du passé.
Ils sont proches et loin à la fois, familiers et inconnus en même temps.

Cette démarche suggestive nous déroute, elle crée le trouble et sème le doute en soulevant des questions sur lesquelles nous n'avons aucune réponse définitive.

Pourtant l'art préhistorique est indispensable dans cette quête de compréhension de l'individu et des civilisations.

La beauté ; la vie ; la mort ; le néant ; l'être et l'autre…autant de notions philosophiques constituant une porte d'entrée à une meilleure compréhension du monde.

Les hypothèses de Jean Clottes ( Préhistorien, a été conservateur général du Patrimoine et Président du Comité international d'art rupestre ) et David Lewis Williams ( Archéologue et docteur en anthropologie sociale ) sur les pratiques chamaniques, bien qu'elles soient décriées, méritent d'être étudiées.

Bien que nos incertitudes demeurent, on ressent l'immense force qui se dégage de la qualité technique et figurative de ces gravures.

Art du mouvement, allégories ou ébauches d'identités sociales nous n'en savons rien, en revanche on devine que la condition humaine est en train de se construire.

« L'homme dans la nuit allume une lumière pour lui-même »

En visitant la grotte de rouffignac, il y a quelques temps, j'avais été frappé par la force artistique dégagée par les gravures pariétales.
L'art comme outil d'appropriation et de connaissance prend ici toute sa signification.

A mon sens les rapports de l'homme à l'art n'ont jamais été aussi bien définis que dans l'œuvre « L'origine et l'œuvre de l'art » d'Heidegger où « La beauté est un mode d'éclosion de la vérité »

Niaux ; Fond Gaume ; Pech Merle ; Chavet ; Rouffignac ; le Roc aux sorciers…la gravure et la représentation pariétale dans son ensemble, se caractérise par une richesse et une grande diversité artistique tout en présentant des traits d'universalité dans sa diffusion.

La projection terminée une découverte archéologique nous attend, celle de la frise extérieure réalisée grâce à une emprunte directe sur la paroi, en 1994.

Les enfants ont à cœur de toucher cette restitution extrêmement précise orientée plein sud.

En appui de cette reproduction les techniques de grattage ; piquetage et peinture de la roche sont mises en perspective par des planches explicatives.

Nous quittons les lieux et le site du « Roc aux sorciers » n'a pas livré tous ses secrets, cependant le centre d'interprétation oriente ses recherches sur de nouvelles problématiques permettant d'établir des liens entre « art » et « habitat »

Si les représentations sont susceptibles d'être rattachées à d'éventuelles croyances elles semblent tout aussi, fortement, associées à la notion d'habitat et de groupe.

Après Angles sur l'Anglin c'est la commune de St Savin et sa splendide Abbaye qui nous attendent pour la fin de cette après midi.

A plus tard pour la visite et…


A bientôt pour de nouvelles histoires d'histoires »


Sources et pour plus d'infos

Les chamanes de la préhistoire ( Jean Clottes / David Lewis Williams ) – Points Seuil
Les religions de la préhistoire ( André Leroi Gourhan ) – PUF
Introduction à la préhistoire ( Gabriel Camps ) – Points Seuil
L'art préhistorique du Poitou Charentes ( Jean Airvaux ) – La maison des rochers